ЗОРОАСТРИЙСКАЯ СИМВОЛИКА В УЗБЕКСКОМ ТЕКСТИЛЕ XIX — НАЧАЛА XX ВЕКА: ОТ ПРЕДМЕТНОСТИ К АБСТРАКТНОСТИ

Многие мотивы традиционного текстиля Узбекистана XIX — начала ХХ в. семантически связаны с доисламскими культами и религиями. Одной из таких религий является зороастризм, синкретичный вариант которого был распространен в Средней Азии до прихода сюда арабов под знаменем ислама. Следует выявить мотивы, гипотетически связанные с зороастризмом, доказать наличие связи и проследить их трансформацию. Подлежат рассмотрению символы огня, а также образы, связанные с Анахитой, Митрой и хварной, которые фиксируются на вышитых изделиях оседло-земледельческих народов. Несмотря на принятие ислама, народное сознание по-прежнему их сохраняло. Форма и названия мотивов могли меняться. Изменение названий связано с забвением смыслов и вторичной мифологизацией формы (бодом, албасты). Что касается тех мотивов, которые сохраняли названия, форма их воплощения проходила путь от предметности к абстракции. Предполагается, что причинами такой трансформации было отрицательное отношение ислама к прежним символам. В итоге форма менялась осознанно, в целях сокрытия ее изначального смысла, своего рода кодировки. Роль могла сыграть также общая тенденция исламского художественного мышления, тяготеющего к абстрактности, условности. Наконец, третья причина — естественное забвение формы и ее значения, происходившее во времени, в результате чего она все более отдалялась от прототипа. При этом, несмотря на забвение смыслов и трансформацию формы, эти мотивы по-прежнему наделялись сильным благопожелательным и магико-охранным значением. Many ornamental motifs in the traditional textiles of Uzbekistan in the 19th century to the early 20th century are semantically related to certain pre-Islamic cults and religions. One of these religions is Zoroastrianism, a syncretic version of which was known in Central Asia before the Islamic Arab Conquest. The purpose of the article is to identify the motifs hypothetically connected with this religion, to prove this connection and to trace the transformation of motif forms. The article discusses the symbols of fire, as well as the images associated with Anahita, Mitra and Khvarna which are to be found in the embroideries of settled agricultural peoples. Despite the adoption of Islam, the folk consciousness retained these motifs nonetheless. Their forms and names could change. The change in names was due to the oblivion of meaning and the secondary mythologisation of the form (bodom, albasty). As for the form of those motifs that retained their names, it developed from thingness towards abstraction. It is assumed that one of the reasons for this transformation was the negative attitude of Islam towards the old symbols. As a result, the form changed consciously in order to hide its meaning or to encode it somehow. The general tendency of Islamic artistic thinking to gravitate towards abstractness and conventionality could also play its role. Finally, the third reason could be the natural oblivion of the form and its meaning in the course of time that resulted in it becoming increasingly distant from the prototype. At the same time, despite the oblivion of meaning and the transformation of forms, these motifs continued to be endowed with strong well-wishing, magical and protective meanings.

Hali tarjima qilinmagan